Термин «сексуация», точнее концепт лакановской теории, появляется в речи Лакана далеко не с самого начала его учения. В XX-ом семинаре, где Лакан представляет формулы сексуации, он говорит о них как о формулах сексуальной идентификации. Сам термин «сексуация» Лакан использует лишь однажды в семинаре «Les non-duper
Начнём с самого термина сексуация. Термин сексуация не обнаруживается в таких больших словарях как Petit Robert или Littré. Единственное определение нам даёт современная Википедия, согласно которой слово сексуация состоит из «sexuer» — это глагол «обозначать пол чего-либо» и
...есть эта, как скажет Фрейд, небольшая разница между мальчиками и девочками
В текстах Фрейда так же можно найти этот термин, который был переведён на французский как «sexuation». Особо заставляет обратить на себя внимание его работа «Анализ конечный и бесконечный». Можно рассматривать её как завещание Фрейда, это одна из последних его работ. И самая последняя фраза этой работы звучит так: «сексуация не может быть не чем иным, как биологическим фактом».
Здесь мы встречаемся с Фрейдом пессимистом, который упирается в рок кастрации. Рок кастрации и для мужчин и для женщин. Фрейд говорит, что любое лечение не идёт дальше того факта, что есть эта, как скажет Фрейд, небольшая разница между мальчиками и девочками.
Что же предлагает нам биология? Биология предлагает нам ответ на вопрос о существовании двух полов в природе. Как правило, кроме некоторых исключений, от этого зависит размножение полов. Размножение вида. И одно из животных, которое не подчиняется этому естественному закону, закону природы, — это человеческое существо. Почему так происходит? Из-за внедрения языка в живую ткань человеческого существа тело теряет свои сугубо анатомические признаки и начинает больше отвечать порядку символического, а не природного.
Лакановская «сексуация» — это не биологический факт, но и не социальный конструкт. Не социальная конструкция, которая, например, отсылает нас к понятию гендера. Если в термине «сексуация» и слышаться отголоски биологии, биологической разницы полов, то лишь для того, чтобы подчеркнуть, что тот самый выбор, о котором мы говорили в самом начале, человеческого существа между полами, — он базируется не только на социальных конструктах. Не только дискурс, окружающий нас, определяет какого мы пола. Лакан скажет, что момент, когда происходит выбор пола — момент абсолютно мифический. Мы можем спросить у обычных мужчин и женщин какого они пола — здесь нет никаких сомнений. Сам вопрос достаточно странный. В большинстве случаев это выбор покрыт завесой мифа. Что это за момент, ещё раз? Это момент встречи тела, живого организма, с означающим. Именно в этот момент происходит выбор.
Лакановская сексуация представляет собой два способа — мужской и женский — использования фаллического означающего в его связи с наслаждением
Где мы можем заметить, что этот выбор не так уж очевиден и банален? Это трансгендерные или транссексуальные субъекты, выбор которых происходит в реальном времени и другой манере. Мы знаем, что транссексуальный субъект способен дойти до хирургического вмешательства.
Мы можем говорить о трех логических тактах сексуации.
Первый такт — это анатомическое различие. Мы знаем, что уже на 3-м месяце, в утробе матери, можно понять пол ребёнка. И это анатомическое различие приобретает значение только на втором этапе.
Второй такт — это сексуальный дискурс. На этом этапе приобретает важность анатомическое различие. Каким образом дискурс, который окружает ребёнка, придаёт анатомическому различию своё значение? Производится разделение на мальчиков и девочек (родителями, врачами, учителями). Это различие безусловно базируется на анатомическом различии, но именно социальный дискурс придаёт биологическому полу значение. На символическом уровне эта разница представлена тем, что в психоанализе называется фаллическим означающим. Именно социальный дискурс предоставляет мальчику и девочке, мужчине и женщине социальные и воображаемые идентификации того, что значит быть мужчиной и женщиной. Именно в плане мужественности и женственности. Откуда исходит это знание? Оно опирается на фаллическое означающее.
Третий такт сексуации — это, собственно, сексуация. Можно сказать, что Лакан со своим концептом выходит за рамки анатомической разницы полов, но и за рамки различий, продиктованных социальным дискурсом. То есть это не пол и не гендер.
Именно здесь мы можем видеть близость субъекта, который полагает себя со стороны женщины. Этот субъект по своей структуре оказывается ближе к безумию
Зачем вообще вводится понятие «сексуации» Лаканом? Чтобы выйти из тупика, который был обозначен ещё Фрейдом, — как записать два пола имея только одно означающее? Так вот, Лакан скажет, что одного понятия фаллического означающего недостаточно, — необходимо ввести ещё понятие наслаждения. Наслаждения, которое относится к регистру реального, а не регистру символического. Именно связь между фаллическим означающим и наслаждением определяет выбор сексуации субъекта. Лакановская сексуация представляет собой два способа — мужской и женский — использования фаллического означающего в его связи с наслаждением.
Ешё раз повторюсь, единственное означающее, которое позволяет говорящему существу определит себя как имеющего пол — это фаллическое означающее. Здесь нет альтернатив. Но альтернатива вводится Лаканом в том смысле, что субъект может принять условия игры, вступить в логику фаллического означающего, войдя в поле сексуальных отношений. Он может согласиться на это фаллическое означающее или нет. Согласиться так же можно двумя способами — мужским и женским. Мужское наслаждение полностью описывается фаллическим означающим. Проще говоря — это субъект, с которым всё понятно, который предсказуем. Его наслаждение полностью цивилизовано, обозначено, означено. И женский субъект, в отличие от мужского, хотя тоже имеет отношение к фаллическому означающему, но находится ещё и в зоне «другого» наслаждения, к этому означающему не относящемуся. Именно здесь мы можем видеть близость субъекта, который полагает себя со стороны женщины. Этот субъект по своей структуре оказывается ближе к безумию. К безумной части наслаждения, к «другому» наслаждению.
